中國傳統節日——重陽節
其它 來源:中國藝術研究院 2015-01-14 13:49 660

  農歷九月九日是我國傳統節日——重陽節。重陽節別名“登高節”、“茱萸節”、“菊花節”等,在有些地方也被稱為“祝壽節”、“女兒節”等,今天也被稱為“老人節”、“敬老節”。

  重陽節起源很早,在漫長的傳續過程中,重陽節逐漸成為深具中國民俗文化特征的重要節日之一。兩千多年來,對生命歸宿的追求作為重陽節深層結構中的基本內涵沒有發生改變,人們熟悉的毛澤東“人生易老天難老,歲歲重陽”等詞句,就高度概括了這一節日所蘊涵的豐富的時空觀和生命感。但在發展過程中,重陽節還融合了敬老養老的儒家理想與孝道倫理,也融合了道教養生貴生、驅邪求壽的世俗理念,逐漸由最初的天倫祈祀型國家大禮轉變為人倫娛樂型的民間佳節,成為一個世俗化的全民傳統節日。如今,在全球化老齡工作的大環境和大背景下,重陽節被賦予了新的時代含義,成為我國老齡工作的一個集中點,轉變為一個具有現代內涵的重要的社會性節日,為建設和諧社會發揮著重要作用。

  一、重陽節的起源

  關于重陽節的起源,有一種說法流傳很廣。古人認為,因為古老的《易經》把“六”定為陰數,把“九”定為陽數,又因“九”在個位數中最大,所以古人以“九”為最高;而且夏歷九月九日日月并陽,兩九又相重,故而叫重陽,也叫重九。古人認為這是個值得慶賀的吉利日子,因此把九月九日叫作重陽節。這種說法的形成還與魏文帝曹丕的解釋密切相關。曹丕《九日與鐘繇書》中說:“歲往月來,忽復九月九日。九為陽數,而日月并應,俗嘉其名,以為宜于長久,故以享宴高會?!辈茇У恼f法說明這一認識有著1800多年的歷史。但這種說法帶有明顯的附會成份,是一種望文生義的解釋。這是因為,最初的“重陽節”并非一開始就確定在農歷九月九日,“陽”也并非只指日月兩個天體,“重”也并非僅指“二”這個數。另外,《易經》天之數說:“立天之道,曰陰曰陽。系天故取其奇為災歲數”,可見“重九”并不是吉利之數,有時卻是大兇之數。

  綜合后人的研究,重陽節的來源應該說比這說法復雜。它和從遠古到上古時期兩個非常矛盾的先民習俗——九月慶和九月祭,以及先民天神互通的原始信仰與火神死亡崇拜有緊密聯系。

  一、上古九月的慶典習俗。對于農耕社會來講,農歷九月農事基本完畢,因此從遠古開始,華夏先民往往將豐年慶典和祭神祀祖等活動安排在九月?!秴问洗呵铩ぜ厩锛o》載:“(九月)命冢宰,農事備收,舉五種之要。藏帝籍之收于神倉,祗敬必飭”;并且說“是月也,大饗帝,嘗犧牲,告備于天子”,“是月也,天子乃教于田獵,以習五戎獀馬?!笨梢娫诩厩锞旁罗r作物豐收之時,先民普遍存在著饗天帝、祭恩祖等歲時活動,而且這一習俗在戰國時期還被統治者加以條令化和典章化。由于這是一種豐年慶活動,所以九月慶典習俗明顯帶有酒神狂歡的色彩和特點,有著大量娛樂內容(“祭神”、“饗帝”、“田獵”、“野宴”等)。后人普遍認為漢代以后九九重陽節的野宴、飲酒、歌舞等習俗即源于先秦的九月慶典。所以有人把先秦的九月慶典看作是中國的酒神節。除漢民族及其前身華夏族外,古匈奴族、高山族和壯族都有著多樣的九月慶典活動,其中高山族阿美人和壯族的九月節慶活動還一直延續至今。

  二、先秦的火神死亡崇拜。從原始社會開始,人類非常崇拜火和火神。先民把一顆亮度很強的恒星——心宿二星看作是火神的化身,稱其“大火”或“大辰”、“心”,并把它當作古代季節星宿的標志,通過觀察“大火”出沒的位置來確定季節轉換。由于其具有劃分季節的作用,傳說在四千多年前的顓頊時代,就設立了火正的官職專門負責觀測這顆恒星。由于“大火”星在季秋九月隱退,《夏小正》稱為“九月內火”,“內”是隱入的意思,“內火”指“大火”星隱入,意味著肅殺冬季的來臨。由于先民御寒能力有限,加上冬季食物不足,許多人會在嚴寒中死去?;鹕竦臅簳r“死亡”意味著妖惡橫行、意味著許多人即將死亡,所以古人稱之為“陽九之厄”。因此人們在九月舉辦各種儀式來祭奠火神祈求保佑。我們今天無從知道當時祭奠儀式的具體情形,但可以肯定的是這個儀式在先秦時期應該會很普遍。如今江南部分地區還有重陽祭灶的習俗,這應該是古代九月祭祀“大火”習俗的流傳。先秦的這種火神死亡崇拜成為后來重陽節求“長生”、“消災避邪”等習俗的主要來源,因此有人把重陽節也稱作死亡節,把它和三月三(復活節)聯系在一起,相互之間存在著對應的關系,構成了一組特定的節日系統。所以東晉《西京雜記》云:“三月上巳,九月重陽,仕女游戲,就此祓禊登高”。而在巫術盛行的時代,人們習慣于創造一些帶有象征性的習俗來達到避邪消厄的目的,其中最便于流傳的是佩俗和食俗。而這正是后世重陽節諸多食俗和佩俗的源頭。

  三、上古的天神互通信仰和登高習俗。古人愛好登高,但它顯然不同于孔子“登泰山而小天下”的個人情懷,也不同于現代人理解的娛樂或健身活動。遠古人們愛好登高,這和他們的天神觀念有著緊密的聯系。古人普遍認為天地一開始是相通的,人與神可以互相來往。這個觀念直到近代還廣為流傳。龔自珍《定庵續集》卷二《壬癸之際胎觀第一》:“人之初,天下通,人上通,旦上天,夕上天,天與人,旦有語,夕有語?!惫湃苏J為天地相通是有一定途徑的,而這個途徑只能是自然物:一是高山,一是大樹。以高山為天梯,見于《山海經》記載的就有昆侖、肇山、登葆山、靈山等,其中最著名者自然是昆侖山,因此昆侖山在上古神話中具有重要地位。以樹為天梯,則不多,只有《山海經海內南經》及《淮南子地形訓》所記之建木?!渡胶=洝ず饶辖洝分^“有木,其狀如牛。引之有皮,若瓔,黃蛇。其葉如羅,其實如欒,其木若蓲”;晉郭璞為《山海經·海外南經》注云:“有員丘山,上有不死樹,食之乃壽。亦有赤泉,飲之不老”。由此可見,為通天升仙而登高應該是先民的重要習俗或原始信仰。

  雖然形成后世重陽節的諸多習俗在上古就已存在,但這不等同于重陽節很早就成形。正如下雨一樣,即使云中水汽達到超飽和狀態,如果缺乏凝結核的話,也是不會下雨的。因此,這些習俗因子要成為重陽節的習俗,就需要一個凝結核——“重陽”概念的形成和具體日期的確立。在這一點上,先秦楚人做出了重要貢獻。他們不僅首先創立了“重陽”這一概念,而且大體上確定了“重陽”的日期。而這一切又是和楚人追求登天拜謁先祖祝融的習俗緊密相關。

  《周書》說,天地一開始是互通的,但后來由于南方部落“九黎”人不敬天神,帝顓頊“乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民”,“使復舊常,無相侵瀆,是謂絕地天通”?!敖^”是斷絕的意思,“地天通”是天地的通道,“絕地天通”指斷絕了地民和天神往來的通道。而“絕地天通”的“南正”重、“火正”黎二人本是顓頊的后代,但歷史上對其身世、官職的說法比較混亂,有時甚至相互矛盾,而且很多時候又被合稱為一人。其中有種說法是,主管天的“重”也曾擔任過“火正”的官職并被人們尊為火神,后被帝嚳稱為“祝融”。而祝融恰恰就是楚人公認的先祖。先祖“絕地天通”的做法無疑讓楚人無法接受,這就引發了著名的“昭王之問”。據《國語楚語下》記載,至遲在公元前489年前,“(楚)昭王問于觀射父曰:‘《周書》所謂重、黎實使天地不通者,何也?若無然,民將能登天乎?’”對此觀射父做了一通玄而又玄的解釋,并說主要是因為“民匱于祀,而不知其?!?,所以只要做好祭祀就行。至于什么時候是祭祀的最好時間,觀射父認為是“日月會于龍<豕尨>”之時,他解釋說這個時候“土氣含收,天明昌作,百嘉備舍,群神頻行”。很顯然,觀射父指的是秋季祭祀。通過“昭王之問”,我們可以發現兩點:一是楚昭王非常關心“民將能登天乎”這個問題,可見,對于楚人來講黎民“通天”是個現實的要求。第二個問題是觀射父所說的“日月會于龍<豕尨>”之時具體又是哪一天?和大多數古人一樣,觀射父用的是一種天象來指具體時間?!褒?lt;豕尨>”是古星名,居東方蒼龍七宿之末,又叫龍尾星。古觀象玩占“尾九星蒼龍尾也,一曰析木”,“析木”為十二星次之一,“日月會于龍<豕尨>”指的是“龍尾伏辰”,也就是日月會于析木之時。晉傅玄《大寒賦》曰“日月會於析木兮,重陰凄而增肅”。佐以《左傳》魯僖公五年“晉國滅虢”對天象的描述和時間記載,今人認為“日月會于龍<豕尨>”即“龍尾伏辰”的時間大概在夏歷九月初十日亦即九月“丙子日”。毫無疑問,楚人必然會選擇在這個時候舉行祭祀活動。而相傳祝融還是一位音樂家,他經常在高山上奏起悠揚動聽、感人肺腑的樂曲,以此使黎民百姓精神振奮、情緒高昂。祝融死后葬在南岳衡山之陽,后人為了紀念他,就把南岳最高峰稱為祝融峰,在山上建有祝融殿。因此我們有理由認為,在楚昭王之后一段時間內,楚人在每年九月初十日前后登高隆重祭祀火神先祖祝融應該是非常普遍的。

  關于這一點可以在“昭王之問”二百年后屈原的作品中得到佐證。在《遠游》中,屈原感嘆“悲時俗之近厄兮,愿輕舉而遠游。質菲薄而無因兮,焉托乘而上浮?”由于“美往世之登仙”,屈原選擇了在天空馳騁遠游的方式,托配仙人、周歷天地、無所不到。在詩中屈原描述了自己游天的時間、行程是“集重陽入帝宮兮,造旬始而觀清都。朝發軔于太儀兮,夕始臨乎于微閭”?!凹仃柸氲蹖m”的詩句,是“重陽”二字首次見諸于文字?!把肌敝傅摹疤仔恰?,因此“重陽”無疑指的是一種天象或是指這個天象出現的時間。由于“思舊故以想象兮,長太息而掩涕”,屈原來到了火德“炎神”的地方,“指炎神而直馳兮,吾將往乎南疑”?!澳弦伞本褪恰熬裴谏健?。由于受到祖先告誡,“祝融戒而蹕御兮”,屈原再去往北方“騰告鸞鳥迎宓妃”。從接受學的角度看,我們認為,在屈原時代,在重陽這樣一個重大的祭祀期間,登高拜謁先祖祝融應該是當時楚人能夠普遍認知的活動?!哆h游》一詩只是將其形象化了而已。此外,屈原《離騷》中還前無古人地提到了后世重陽節兩種重要習俗。一是茱萸用于配飾?!峨x騷》說“椒專佞以慢韜兮,榝又欲充夫佩幃”,“榝”就是指茱萸,因其氣味強烈而用來裝飾。二是以菊入饌?!峨x騷》說“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”,而這無疑是中國最早“以菊入饌”的說法。這兩點無疑是后來重陽節飲菊花酒、吃菊花餅、佩帶茱萸習俗的最早文字記載。

  楚人重陽日在九月的習俗,在今天古楚地的一些地方仍有保留。比如江蘇丹徒以九月一日、常熟以九月十三日為小重陽,湖北來鳳、宣恩以九月十九日為大重陽、九月九日為小重陽。唐代李白《九月十日即事》也記錄了當時九月九日、十日有兩過重陽的習俗。而“九”又是楚人最愛的數字,最明顯的例子就是《楚辭》中“九”的使用頻率非常之高,如“九天”、“九重”、“九則”、“九陽”等等,也有許多文章本身就是以“九”命名的,如《九思》、《九章》、《九歌》、《九嘆》、《九懷》、《九辯》等等。雖然沒有確切文字表明楚人何時將重陽節定在九月九日,但后來人多認為,由楚人將重陽節確立在九月九日的可能性最大。當然,在這個確立過

  二、重陽節的流變

  雖然重陽節起源較早,但也應該看到,先秦九月重陽節的登高祭祀活動主要是一種宗廟祭祀的國家行為,是一種貴族的權利,它和我們今天理解的,世俗化的、節日化的“重陽節”存在著本質上的區別?!扒爻谐?,漢承秦制”。重陽節的節日化、世俗化是在西漢初期完成的。在這個過程中,重陽節融合了多種民俗因素及神秘觀念,逐漸確定了避邪求壽和秋季狂歡的復調內涵。

  (一)漢代以后,先秦九月祭的色彩逐漸弱化,而先秦驅邪祈壽的一些食俗和配俗得到流傳并由宮廷傳入民間。

  一般認為西漢之前重陽節的一些習俗可能只在宮中流傳。這從重陽節傳到日本后,直到明治維新之前,飲菊花酒等習俗只在宮廷和將軍府中流傳等情形也可以看出一二。古代典籍《三輔黃圖》卷四說,劉邦和寵妾戚夫人在長安宮邊飲菊花酒邊下棋,“勝者終年有福,負者終年疾病,取絲縷就北斗星辰求長命乃免”。后來戚夫人被呂后害死,其貼身侍女賈佩蘭被驅逐出宮后將重陽節習俗流傳到民間,重陽節遂逐漸成為一個全國性的節日?!段骶╇s記》中賈佩蘭云:“九月九日佩茱萸,飲菊花酒,云令人長壽。相傳自古,莫知其由?!焙髞頃x周處《風土記》曰:“九月九日……俗尚此日折茱萸以插頭,云避除惡氣,而御初寒?!庇衷?,“漢俗(九月)九日飲菊花酒以祓除不祥”。這種風俗遂延續千年不變。晉代以后重陽節有了大發展,到了唐宋時期達到鼎盛。至唐代中葉,重陽節甚至進入制度層面,成為法定的“三令節”之一,“宜任文武百僚擇地追賞為樂”,朝廷還加以賞賜,成為名副其實的帶薪“官休”之日,足見其地位之重要。元明清三代重陽節基本上是延續宋代的做法,可稱是重陽節的延續期。到了近代,由于中國社會的激蕩變革,重陽節在現實中的影響才逐漸弱化。

  (二)漢代以后重陽節繼承了先秦九月慶典群聚宴飲等習俗并有所發展。

  如果說驅邪祈壽的風俗代表著一種“迷性”的話,那么重陽節重視娛樂則代表著一種“俗性”。東漢以后一直流傳著重陽群聚宴飲的習慣。曹丕說九月九日“享宴高會”,這個朝廷習俗一直延續至明清;而民間此風也是千年不衰,南朝梁《荊楚歲時記》云:“九月九日,四民并籍野飲宴?!辈⒆⒎Q:“今世人九日登高飲酒”;清《粵西叢載》記:“九月重陽,攜酒登高”;民國《中華全國風俗志》記江西萍鄉人九月九日“至南門外寶塔嶺登高”,“于是日闔境人家咸備辦酒肴,恣意飲嚼”,并說湖北監利人于重陽日“士子登高嘯詠”,“聚眾賽會,籍野鄉宴”等。清富察敦崇《燕京歲時記》記載:“京師……每屆九月九日,則都人士提壺攜榼,出郭登高……賦詩飲酒,烤肉分糕,洵一時之快事也?!背艘巴饣蚋叩匮顼嬛?,在現在許多地區還流傳著重陽登高放風箏、喚黃雀、養蟈蟈、斗鵪鶉等娛樂或趣味比賽等習俗。而無論是驅邪祈壽還是宴飲狂歡,古人過重陽節一般都將其和登高這一習俗緊密結合在一起。

  (三)漢代以后重陽節的發展還與社會生活相結合,注入了和勞動生產有關的一些主題。

  無論古今中外,任何良辰美景都離不開酒,重陽節更是因為九月九日是“酒神”之日而與酒有著不解之緣。由于九酒不分,酒水又是陽水,古人認為用重陽節的水釀造的酒最好,因此把以重陽日造的酒稱為“重陽酒”。明清以后直至民國,民間造重陽酒之風日盛。也正因為如此,民間將和酒有關的一些習俗都合并到重陽節來,如在重陽節祭祀酒神和造酒先師、將重陽日定為釀酒之日等。近世湖南寧遠、貴州茅臺等地還流傳著在重陽日釀酒并祭祀酒神杜康的習俗。一些行業也在重陽日祭祀行業祖神或在此日安排重要的儀式,如印染行業在九月九日祭祀行業神“梅?!薄案鸷椤倍?。

  重陽節還是一個收獲的時節。歷史上,不少地區的農民將重陽登高與秋季作物采集等經濟活動聯系起來,一邊登高一邊上山采集藥物以及其他經濟作物,謂之為“小秋收”。一些地方(尤其是唐宋時期四川一帶)甚至在這個基礎上發展出了以藥材交易為主的“藥市”。

  三、重陽節的主要習俗

  作為一個傳統節日,重陽節在數千年的發展過程中,形成了自己的代表性節日習俗,如“佩插茱萸”、“食蓬餌”(菊花糕以及后來的重陽糕)、“飲菊花酒”和“登高嘯詠”、“群聚宴飲”等習俗。

  佩插茱萸

  佩插茱萸是重陽節的一個標志性習俗。茱萸屬于雙子葉植物綱薔薇亞綱,有多個種類,與重陽節有關的茱萸主要指的是吳茱萸,古名越椒。吳茱萸的特點一是花房艷麗,給人以很強的視覺上的美感;二是香味濃烈,是很好的提神植物;三是吳茱萸的藥用價值,中國傳統醫藥認為它有治寒驅毒的功效。吳茱萸原名萸,因為原產在先秦吳國,所以叫吳萸。后來為什么又稱為“茱萸”呢?據說這里有一個傳說。相傳春秋時期,弱小的吳國每年須向強鄰楚國進貢,其中有一年派出使者將本國特產“吳萸”作為藥材獻給楚王,無知的楚王不識吳萸為何物,反認為是吳國在戲弄他,于是大發雷霆,不容辯解便將吳國使者趕出宮去。楚王身邊有位朱姓大夫,因與吳國使者素為相好,忙將其接回家中并問其緣故。吳國使者說,吳萸乃吳國上等藥材,有溫中止痛、降逆止吐之功,善治胃寒腹痛、吐瀉不止等癥,因素聞楚王有胃寒腹痛的痼疾,故而獻之。朱大夫聽罷遂將吳萸精心保管起來。次年,楚王受寒舊病復發,腹痛如刀絞,群醫束手無策。朱大夫見時機已到,急忙將吳萸煎熬,獻給楚王服下,片刻止痛,楚王大喜,重賞朱大夫并詢問這是什么藥?朱大夫便將去年吳國使者獻藥之事敘述。楚王聽后,非常懊悔,一面派人攜帶禮品向吳王道歉,一面命人廣植吳萸。幾年后,楚國瘟疫流行,腹痛的病人遍布各地,全靠吳萸挽救了成千上萬百姓的性命。楚國百姓為感謝朱大夫的救命之恩,便把吳萸改稱吳朱萸。后世醫學家又將之正名為吳茱萸并一直沿用至今。這雖然是個傳說,但也不是完全沒有根據,如果結合《離騷》詩句“椒專佞以慢韜兮,榝又欲充夫佩幃”來看,我們可以認為早在先秦楚國,人們就已經對茱萸的藥用價值和裝飾價值很是了解了,只不過囿于認識能力有限,人們將其藥用功能神秘化,把茱萸看作是避邪除魔的神物而用作裝飾物或隨身佩戴。茱萸和重陽節發生聯系的過程已不可考,但可以肯定的是,插茱萸、佩茱萸囊、食茱萸作為重陽節的重要風俗到西漢時即已出現,如《西京雜記》曾記載賈佩蘭“佩茱萸”,唐代沈佺期《九日臨渭亭侍宴應制得長字》詩云:“魏文頌菊蕊,漢武賜萸囊?!昴曛鼐艖c,月月奉天長”,說明唐代之前佩插茱萸的習俗已然之風。到了唐代,佩插茱萸的習俗有了進一步的發展,其盛行情況在唐代詩歌中有著充分體現。由于茱萸在重陽節中具有重要地位,重陽節遂也稱為茱萸節、登高會稱為茱萸會等。宋元以后,人們更為祈求長生與延壽,因此“延壽客”(菊花酒)在重陽節習俗中的地位逐漸超過“辟邪翁”(茱萸) ,佩插茱萸的習俗遂逐漸稀見,至民國時則基本衰退。

  飲重陽酒、菊花酒

  重陽節很早就有喝菊花酒的習俗,但其起源有很多種說法,一說是起于上古,由杜康創造,另一說是起于漢初,源自宮廷。但不論何種說法,將菊花和酒緊密聯系,并賦予文化內涵、影響深遠的是晉代陶淵明。陶淵明一生酷愛菊花和酒,他在《九日閑居》詩序中寫到:“余閑居,愛重九之名,秋菊盈園,而持醪靡由,空服九華,寄懷于言”。魏晉之后唐代也盛行飲菊花酒。權德輿《嘉興九日寄丹陽親故》詩云:“草露荷衣冷,山風菊酒香”。歷代文人雅士喜好菊花酒,這一方面和菊花酒的健身功益有關,另一方面也和士大夫對菊花人文風格的大力推崇有著緊密聯系。

  當然茱萸和菊花并不是完全分開的,茱萸也可以吃,菊花也可以插。如《夢梁錄》云:“今世之以菊花茱萸浮于酒飲之,蓋茱萸名辟邪翁,菊花為延壽客,姑假此兩物服之,以消陽九之厄?!倍拍猎凇毒湃正R山登高》詩:“塵世難逢開口笑,菊花須插滿頭歸”??梢姵孙嬀栈ň浦膺€有簪菊花的習俗,而茱萸除了可以插在頭上之外還可以吃,也可以佩帶于臂或用香袋把茱萸放在里面佩帶等。這種習俗后來發展成各種變俗,如重陽節在門窗上掛菊花枝葉或貼剪紙,或者把彩繒剪成茱萸、菊花形狀來相贈佩帶等。

  登高嘯詠、群聚宴飲

  登高是重陽節的典型習俗,無論是驅邪祈壽還是宴飲狂歡,古人過重陽節一般都將其和登高這一習俗緊密結合在一起。登高是一項古老的活動,它首要的是和先民的狩獵、采集等活動有關,后來慢慢地與人類關于祭祀、山神崇拜、登高避禍、登高升仙等認識或活動發生聯系,從而賦予登高一種特殊含義。

  重陽騎射、重陽競射

  先秦九月舉行大規模田獵和軍事操練的習俗,在漢代以后也得到流傳。據《南齊書》記載,南朝宋武帝劉裕規定九月九日為騎馬射箭、檢閱軍隊的日期——而這可能就是后世“沙場秋點兵”的起源。而后世流行的重陽糕相傳就是當年發給士兵干糧的遺制。到了唐代,“重陽騎射”發展成“重陽競射”,成為唐宋時期一項重要的重陽節競技習俗,據說當時的王公貴族都樂此不疲。

  重陽食糕

  重陽食糕不是重陽節的代表性習俗,但在重陽節的發展歷史上還是有其一定地位。糕是一種食品形式,主要是由稻米粉或粟米粉蒸成,是待客與祭祀的佳品。重陽節的起源和九月祭有著緊密的聯系,因此重陽食糕也就自然形成。古代稱糕為餌,無論是糕還是餌,古人都賦予其吉祥的含義,一是避邪,《西京雜記》說:“食蓬餌以祓妖邪”;二是“糕”“高”同音,古人以此寓意吉祥,有的還在糕上裝點小鹿、獅子等圖案,放上棗、栗等食物或者插上棋子表示各種良好的寓意。

  重陽雜俗

  由于我國疆域廣闊、民族眾多,歷史上,我國不同地方還形成了各自獨特的、非代表性的一些重陽節俗,也可以稱之為重陽雜俗。如江南人有在重陽日讓婦女休息的習俗。明代劉侗《帝京景物略》:“(九月)九日,父母家必迎女歸寧,食花糕?!北本洞笈d縣志》則有:“九月九日,父母家必迎女歸寧,亦曰女兒節?!笨梢娒髑鍟r北京已有重陽日是“女兒節”的說法。而相反的是,在山東滕縣一帶又忌諱出嫁不滿三年的女兒重陽節回家,浙江紹興一帶也忌諱重陽走訪。另外陜北習俗是在晚上過重陽節;福建莆仙在重陽節要蒸九層的重陽米果;河北武強“重陽蒸花糕,祭天地”;浙江桐盧縣九月九日備豬羊以祖,稱為秋祭,同時也在重陽節綁粽子,互相饋贈,稱為重陽粽;廣東省臨高縣民重陽節早起齊聲高喊“趕山貓”,以此為安和富利之吉兆;廣西隆安縣九月九日放任牛羊自行覓食,俗語說:“九月九,牛羊各自守”;四川南溪縣讀書人舉辦“岑公會”;等等,不一而足。

  程中,先秦人們的陰陽象數邏輯觀念也可能起到了一定的作用。所以說,至少在秦滅楚國之前二、三百年(公元前4世紀前),重陽節就已經基本定形了。

  四、重陽詩詞和藝術

  漢代以后重陽節不僅在現實世界中豐富了人民的世俗生活,而且逐漸發展成為一種文化符號。世人創造了大量有關重陽節的故事、傳說和詩歌,這既豐富了人民的精神生活,也為中華民族精神的培育和中華傳統文化的發展起到了重要作用。

  重陽節傳說。自重陽節出現以后,大量的民間傳說依附在重陽節這個載體上,其中最著名的就是東漢汝南(今河南上蔡)桓景九月九日帶領百姓登高避邪并劍刺瘟魔的故事。南朝梁人吳均《續齊諧記》書中說:“汝南桓景隨費長房游學累年。長房謂曰:‘九月九日,汝家中當有災厄,宜急去,令家人各做絳囊盛茱萸以系臂,登高飲菊花酒,此禍可除?!叭缪?,齊家登山。夕還,見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰:‘此可代也’?!焙髞砻耖g在這個故事的基礎上演繹出“桓景學道斬瘟魔”的民間傳說。因為這個故事流傳很廣,所以后世許多人將其看作是重陽節的起源。但從發生學來看,民間傳說無疑晚于民俗現象本身,因此這種起源說無疑是不正確的。此外,由于所處節令和時日比較特殊,重陽日也為道教和其他民間信仰所重視,逐漸被衍化為一些重要人物的紀念日,如道教認為九月九日是太上老君的生日和張天師的忌日,民間也相傳軒轅黃帝和媽祖也都是在九月九日升仙永生的,因此許多地方流行著各種重陽祭奠的主題活動,但其內容和重陽節沒有太實質上的聯系。

  重陽典故和佳話。典故和佳話是指詩文中經常出現的古代故事和有來歷的詞語。重陽典故和佳話中最有名的是“孟嘉落帽”和“滕王閣重陽盛會”?!懊霞温涿薄闭f的是晉朝永和年間,陶淵明外祖父孟嘉在征西大將軍桓溫幕下任職。一年重陽節,桓溫召集幕僚游覽龍山并在山上宴飲,由于孟嘉酒醉并為山中景致所吸引,竟然不知頭上的帽子被風吹落。由于古人視帽子為頭顱,孟嘉落帽驚動了所有賓客。為了大家高興,桓溫示意大家不要告訴孟嘉,并趁孟嘉去廁所的時候,讓人把他的帽子拾起,并讓在座的著名文人孫勝寫文章嘲諷孟嘉。不過孟嘉人醉心不醉,回來后提筆寫了一篇文章回敬孫勝,結果在座的人紛紛叫好。此事經陶淵明記載在《晉故征西大將軍長史孟府君傳》后,從此傳為美談,“孟嘉落帽”遂成為歷代文人重陽登高最喜用的典故之一。如李白《九日》詩:“落帽醉山月,空歌懷友生”;辛棄疾《念奴嬌重九席上》詞:“龍山何在?記當年高會,重陽佳節,誰與老兵共一笑?落帽參軍華發”。而“滕王閣重陽盛會”更是文壇一段佳話,說的是唐上元二年(675年)九月九日洪州滕王閣重修落成,洪州閻都督在此大宴賓客,初唐四杰之一的王勃在去交趾(今越南河內)省父的途中,趕上了這場盛會并忝列末席。席間閻都督提議大家為高會和滕王閣題辭,以助酒興。當地文人墨客知道閻都督的用意是擬由其婿撰寫閣序,因此紛紛推托。結果不知內情的王勃欣然受命,這使得閻都督非常不高興并怒起更衣,同時囑人及時稟報。當有人報知王勃寫到“落霞與孤騖齊飛,秋水共長天一色”時,閻都督按耐不住、脫口而出:“此真天才,當垂不朽矣”,[11]遂起身把王勃迎為貴賓,王勃也因《滕王閣序》和《滕王閣詩》既成就了自己的功名,也成就了中國文化史上的一個佳話。

  重陽文學和藝術。重陽節還出現在大量的文學作品中,成為歷代文人墨客借以抒懷的重要對象。重陽詩詞從漢代就有,到了唐宋達到高潮。據統計,在先秦漢魏南北朝中有九日重陽詩25首,唐代節日詩中重陽詩最多,有360多首,排在第一位。陶淵明、王維、杜牧、李白、杜甫、孟浩然、王勃、盧照鄰、王安石、蘇軾、李清照、關漢卿等都創作了大量的重陽詩(詞、曲),極大地豐富了我國文學藝術寶庫。其中王維的《九月九日憶山東兄弟》(“獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”)、孟浩然的《過故人莊》(“故人具雞黍,邀我至田家。綠樹村邊合,青山郭外斜。開軒面場圃,把酒話桑麻。待到重陽日,還來就菊花”)、李白的《九月十日即事》(“昨日登高罷,今朝再舉觴。菊花何太苦,遭此兩重陽”)等,都是膾炙人口的名篇,為人們千古傳唱。而毛澤東的《采桑子重陽》(“人生易老天難老,歲歲重陽。今又重陽,戰地黃花分外香。一年一度秋風勁,不似春光。勝似春光,寥廓江天萬里霜”)一改自古重陽詩詞多凄涼寂寞之慨的傳統,以一種與天競老的浪漫主義精神,開創了重陽詩意的新境界。除了精英之作(包括小說戲劇、書法、畫作)之外,民間也有大量關于重陽節的歌謠、民諺、楹聯、雕刻、年畫等藝術形式存在。

  五、現代重陽節

  隨著時代發展和社會進步,現代人們的生活方式已經發生了根本變化,作為農耕文化產物的重陽節已逐漸不能適應時代的發展,它和其他傳統節日一樣面臨著諸多危機。今天,重陽節作為一個傳統節日雖然仍舊存在,但其核心的習俗已經很少能見到。今天的人們很少為驅邪祈壽去“插茱萸”、“食蓬餌”、“飲菊花酒”,或者說自己釀酒;即使大家很喜歡的登高活動,也已經不再是重陽節的專有名號。因此重陽節在現代社會中不斷被弱化和邊緣化是必然的。

  但重陽節作為一個有著兩千多年歷史的傳統節日,無疑是我們民族的一份重要歷史遺產,其文化學、社會學、人類學價值仍然值得世人的尊重。由于九九與“久久”同音,九在數字中又是最大數,故此有長久長壽的含義。重陽節在長期的發展中,祈壽主題逐漸和中國傳統孝道倫理相融合,發展出了敬老愛老的重陽節新主題,而這無疑增加了重陽節的節日寓意,影響深遠。直至今天,我國壯族仍把為老人祈壽祝壽看作是重陽節最重要的內容,并且稱重陽節為“祝壽節”。重陽節的這一內涵為我們所重視和發揚。1989年我國將重陽節定為“老人節”,這既延續了重陽節尊老敬老的習俗,又將其上升為國家意志,為重陽節注入了許多新的實質內容。老人節的設立反映了一種新的社會道德和新的社會風尚的形成,成為我國老齡工作的一個媒介,為促進社會主義精神文明建設和和諧社會建設發揮著重要作用。

  2006年重陽節被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。這在一定程度上深化了我們對重陽節的認識。隨著一些保護措施的實施,我們相信,古老的重陽節必然會為我們和諧社會的發展做出獨特貢獻,其自身也會以新的民俗形式繼續流傳下去。


本文來源:中國藝術研究院       責任編輯:dz01
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中國傳統節日——重陽節
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